民间流传一则笑话，试图阐释20世纪各国处女对“初夜”的不同态度，尽管有点戏谑，谈不上科学，但也简洁明了——德国姑娘命令男人：在开始之前，请将脱下的衣服摆放整齐。法国姑娘微笑着说：我喜欢听德彪西。俄国姑娘开始并不吱声儿，最后大声叫喊：你占有了我的肉体，但你永远也无法占有我的灵魂！美国姑娘手臂一挥：Come on Come on！中国姑娘却一直在哭泣。

　　德国姑娘将肉体激情置于严密的逻辑监控之下，显示出了一种古典理性主义的风度。法国姑娘试图用音乐弥合灵与肉的分裂，进而陶醉在一种完美的结构之中，可以戏称为“肉体福音主义”。俄国姑娘有直面“灵肉分裂”及其焦虑症的勇气，并用“唯灵论”终结了一场具有权力色彩的性游戏，显示出这个民族骨子里的“现代主义”色彩。美国姑娘的方式就是一种典型的“后现代主义”的肉体狂欢。

　　中国姑娘的表现形态，有古老农耕文明的特征，因而带有古典浪漫主义的抒情色彩。她们的个体肉体激情被湮埋在一种公共权力结构之中，从而产生了一种被强奸的感觉。事实上她们的哭泣，并不是从“初夜”开始的，而是从娘家就开始了，并伴随终生。花轿上和洞房里的哭泣，不过是两个短暂的高潮。她们的哭泣中有“古诗十九首”的哀愁，还隐约能听到一种类似“二胡”的怨妇之音。哀愁是对失去的童年“天堂”的眷恋，怨妇之音是对古老的文化压抑和性别政治的默默的抵抗。

　　中国女性对处女身份的迷恋和珍惜(保护、藏匿、修补等)，一直是中国传统男性文化心理中的隐秘兴奋点，也是权力(金钱、知识、官文化)平衡的秘密通道。女性的身体(处女膜)成了一种禁忌物，越禁忌越有价值。男性成了违反禁忌的英雄，越违反越荣耀。“初夜权政治”就是在这种“初夜权心理”的孕育中产生的。在今天的商品经济时代，“初夜权政治”时时都有被“初夜权经济”所取代的趋势。女性一反常态，由“哭”变成了“笑”，一种干笑。男性由违反禁忌的“英雄”变成了商人，一种买卖。